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月亮作品!“万物有灵思想”对迟子建创作的影响

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蓝月亮作品《四世同堂全家?!?><span style= 视频 : 月亮摄影作品 1、★对民族精神的热情礼赞2、★汉字里的“情”“勤”3、★揭秘闻名世界的十大宝藏:英国王室珠宝仅排第二 4、★无比震惊的史前文明和外星人真相

(齐齐哈尔大学文学与历史文化学院 黑龙江齐齐哈尔161006)

摘 要:在“万物有灵”思想的烛照之下,迟子建的作品充满了灵性.灵性的自然书写,“天人合一”的意境以及宗教性悲天悯人的情怀使其形成了难以取代的独特的艺术风格.

关键词:“万物有灵”;自然;天人合一;悲天悯人

中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:2095-0438(2015)05-0071-03

“万物有灵”思想也许是迟子建潜意识中的观念,但对她的作品影响巨大,她作品中独特的书写对象、意境以及传递的人文情怀,无一不受到这种思想的“烛照.我们不能断言“万物有灵”思想影响了作者全部创作,但是对“万物有灵”世界的书写却以各种形式分布于她的创作之中,使其形成了独特的难以取代的艺术风格.

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一、动植物人格化叙述

(一)妙趣横生的灵性自然.迟子建有一套自己独特的语言叙述体系.在迟子建的小说或散文里,我们总能感到蓬勃的绿意,或者苍茫的寒冷.除此之外,她的独特之处是在任何的作品中对自然的关照的与众不同.大到日月星辰、小到石头花草,甚至连一个农具都有自己独特的思想.他们不为人物情感状态变换形态,而天生就有自己的脾气秉性.《采浆果的人》中的浆果是这样被描述的,浆果与人一样,也有秉性,喜静的,在河谷和阴沟里生长,比如山丁子、稠李子和水葡萄.喜爱热闹的,则热情奔放地生活在植被丰厚的森林中.她这样给植物以人的性格,就好像植物生长在那种植被是随着自己的心情随意选择似的,可爱又活泼.类似的植物人格化叙事在她的作品中随处可见,非常动人.经济化社会中的人们越来越倾向于以实际利益来衡量人类的价值,肆意俯视、践踏、攫取自然资源.迟子建则以极大的热情赞美自然的神秘特质、母性情怀,以尊重仰视的姿态为自然披上已被人类撕毁的神秘面纱.翟苏民对迟子建立曾作过这样的评论:“大自然在迟子建笔下不仅是移情的对象,而成了作品中不可缺少的人物.这一切也许正源于迟子建内心深处对‘万物有灵’思想的坚守.”[1]

(二)独特的意象.文学语言与日常语言的一大区别就是它具有含蓄性,可以塑造意象来达到言外之境,这种意境在简单的指示性话语中是得不到的.在众多迟子建描写的自然景物中,出现频率最高的是月亮.与其他人格化了的自然景物不同的是,月亮又被赋予了迟子建独特的文学气韵和超出文本之外的情感关怀.波兰文艺理论家罗曼·英伽登认为,在小说的文字、符号、结构、文本之上,存在着一个悬浮在上的“精神层面”,它是作品的“形而上品质”,是文学的“变幻无定的天空”,是一些洞然大开而又捉摸不定的东西,是意蕴和气韵,生长于作品中的生命之光,是涌动于作品之内的意识之流,是辉耀于作品之上的理想之光.”[2]这句话完美地诠释迟子建小说之中月亮意象.

在迟子建的作品中,月亮是驱散黑暗的光,是希望,浓浓的光辉蓄满普度众生的人文情怀.迟子建笔下的人物各怀心事却都对月光有着深深的眷恋,视月光为知音、精神上的神祉.与白天不同的是,人们在夜晚情感会更加澎湃,伤感,忧伤的情绪会随着夜幕降临而来.悲伤的人在黑暗中会更觉迷失,这时,居于天堂之上的月亮,穿过宇宙,将凉滑的光丝丝缕缕洒向人间,给予苦难中人心灵上的抚慰、指引、希望.在“万物有灵”思想的笼罩下,人与月亮的交流并非单向的,自然中的人将月亮引为知音,常邀她参加他的心事,月亮也以其独特的光辉包容抚慰她所笼罩下的一切.《原始风景》中迟子建的父亲是最爱月光的.她描述故乡的月光是令人销魂的,她的父亲又是孤独哀伤的.她的父亲热爱音乐,却因为家境贫苦,被驱逐于音乐之外了.音乐与繁重的劳作强烈的对比刺痛着父亲还年轻的心.这时候只有月亮给予父亲抚慰,父亲繁忙的劳作后在月光下饮酒,月光慈爱温柔地抚平父亲的伤痛.

以作者独特的人生体验为参照,其作品中,月亮的意象代表着人内心的洁净、纯真,有时她不仅可以抚平伤痛,也可以净化人心,化解仇恨.《青春如歌的正午》中老实执拗的农民陈生,在经历了一系列人生悲剧后开始肆无忌惮的杀生,表明他对生活幸福期待的丧失,内心绝望.然而当他走过铺满了一地的牛乳般的月光时,却“拣着栅栏旁的阴影走”,“走得小心翼翼”,怕把月光踩坏了,“路就不好看了”.月亮代表纯洁和美好,所以这个情节揭示出陈生本质上的纯真善良,使我们对他的人生悲剧更多了一层同情和深思.《月光下的革命》月光在李昌有的生活中反复出现,见证他每一次月亮的转折.也在许多个夜晚里,同女人一起将他内心的仇恨化解,与刀光筹谋的日子相比,他似乎更喜欢在月光如水的夜晚与女人在一起过平静的日子.

月亮、月光这些词汇在迟子建的小说或散文中反复出现,迟子建曾说过,人的精神可以透过文字体现出来.迟子建对月亮的执着,一方面执着于月亮最初给予她的感动、更多的是月亮能驱散黑夜的暗、为人类在漆黑中渗透明亮的暖,她具有指引迷途的人、抚慰忧伤的心的力量.在创作中,迟子建的气韵也逐步在向她心中的月亮.

二、天人合一的意境

迟子建存有“万物有灵”的观点,对自然有着极大的喜爱,所以在她的作品中自然与人也显得格外亲厚和谐.在她的作品中,景物从来不是简单的点缀和附属,而是与人共生的,与人共呼吸的亲友.神秘的大自然不仅蕴含着创作者对世界对生命哲理性感知,也与故事情节中人物的心情、思想相互应答.

在迟子建有在些自传性质的中篇小说《原始风景》中她这样描写北极村的晚霞“让我怎么向你描述我们那里的晚霞呢?说它新鲜、艳丽到了使人想飞到那里的风采,还是说它湿润、忧伤得仿佛在泪水中浸泡过?总之那里的晚霞像一种病一样让人心疼得难以忍受.这些晚霞总是背对江水,面向那一片莽莽苍苍的森林柔曼地沉沦.”[3]可以看出美丽的北极村晚霞晕染加深了小主人公的忧郁心情,体现了小女孩纤敏的心,同时也衬托了外祖父对死去儿子浓厚的思念之情.晚霞的柔美和由她渲染出来的黄昏时的落寞将祖孙俩各自不同的的愁肠牵动,故事中情景交融.冬天,在江边捕鱼时,她这样描写景色,能在那种气氛中活过一次真称得上是人生的一大收获,你站在江岸上,看着天和地,它们以共同的苍白照耀我们的时候,我们却以活人的热情给它们注入生动的呼吸.那时候我们背后的土地后面的房屋也是白的,房屋尽头的原始森林更是苍白冰冷.寒光和雪和太阳和谐地奏出这世界最朴素又迷离的音乐,渔火此时此刻显得不比宁静,它燃烧着寒气,以独特的姿态赢得了绚丽.这样大气独特的景色描写,蕴含主人公对大自然的深切热爱,可以想象当时小主人公在热闹的江面上看到这样的景色会有怎样的震撼.自然与人亲密地接触,共同交换呼吸,分享鱼讯的喜悦,这是真正的情景交融,天人合一的意境.文本之外,我们也感受到创作者对自然独特的情感体验,她用了忧伤、柔曼等词修饰晚霞,用宁静、独特的姿态等次修饰渔火,“万物有灵”的思想也可见一斑.

现代意境批评论认为文学的基本特质是“意境”,作家创作中“意”与“境”的结合无论是偏重于“境”还是偏重于“意”,其文学作品都被评判为是“次等”的,只有“意”与“境”结合得浑然一体,才可以评判这个作家的作品是“上等”的.迟子建的创作最珍贵的一点是天人合一的情与景的交融,这里的情不仅是故事主人公的情,也是创作者的情;这里的景不仅是简单的自然之景,也是万物有灵世界中有鲜活生命的景,他们自由存在,与人的情感相互映衬,以无限的广阔的胸怀对人类进行观察、给予;以变化莫测的姿态震撼着人们的审美感受.

三、悲天悯人的情怀

迟子建说:“我认为文学写作本身也是一种具有宗教情怀的精神活动, 而宗教的最终目的也就是达到真正的悲天悯人之境.”[4]萨满教的万物有灵论认为,山川河流、花草树木等所有事物都具有灵魂,都是神的意志的体现.这种观念也影响了迟子建的生命意识,从而形成了尊重任何形式生命的生命观,其中也包括具有宗教色彩的悲天悯人的情怀.

迟子建一登上文坛,便开始在文学上对过去生活的回望.活在她作品中的人没有达官显贵,没有红男绿女,甚至鲜少与她同等身份的知识分子,除了灵性的自然,她的视角一直聚焦在平凡得近乎卑微的人们身上.她着意叙述底层人们平凡琐屑的事,在这些小事中挖掘温情、爱意、无奈和悲伤.对于温暖,她发自内心地赞美,对于底层人的苦痛,她也感同身受地同情.她的同情并非高高在上的,以一个生活能者的姿态进行的,而是满怀温情的,饱含着悲天悯人的情怀的.迟子建说:“我们不要以‘大众’力量,把某一类人给‘边缘化’,并且做出要挽救人于危崖的姿态,居高临下地摆布他们的生活.”[5]她以平等的身份书写现实生活中的弱势群体.在她的叙述话语中,始终洋溢着宽广而温暖的人性,这种人性,常超越了民间伦理的规约,屏蔽了简单的道德判断,甘泉般默默浸润读者之心.

丹纳曾经说过,作品一朝陈列在读者面前,只有在表现哀伤的时候才会受到赏识.确实如此,中外古今许多重要的作品,都不曾回避过这样那样的苦难,只在表现方式上因人而异.我们可以这样理解,如果没有苦难,以及作者对于苦难的大力关注,我们的文学就会失去许多重要的精神内涵.正因如此,文学便离不开对苦难的关注.近年来,底层苦难叙事层出不穷,贾平凹、阎连科、池莉、方方都进行过底层人苦难的写作.在贾平凹的《秦腔》里,农民的卑琐、愚昧放大地呈现在读者面前.阎连科的《日光流年》将人的求生意志置于自然的绝境之中.方方的《奔跑的火光》中的人物们的尊严被践踏、人格被侮辱,他们的绝望永无止境.这些作品,都让人感到绝望和寒冷.这类作者迷恋于苦难本身的叙述,鲜少对困境出路的探寻和感同身受的同情.迟子建同情的目光深入于鲜少有人注意到的角落,在这里,虽然她也常描述庸常人生的困难,但她自觉地承担起了为弱势群体代言的责任,分享底层平民生存的不幸.《世界上所有的夜晚》中作者以第一人称进行叙述,让读者更近距离地感受底层人民的种种苦难,表达了作者对底层人民生存困境的关注和悲天悯人的情怀.蒋百嫂的故事是这个小说的主线.一开始她以疯疯癫癫,烂性的形象出现,而在作者目睹了他人种种痛苦即将离去的前一个夜晚,发现了蒋百嫂疯癫的原因,她的丈夫虽遭遇矿难,但为了领导们的官位却不得上报死亡,只能以失踪处理,尸体只能横陈于家里的冰柜,不得安葬.作者以同情悲悯的眼光注视着他们,将自己的悲伤一同融入他们的夜晚.同时也揭示了底层生命的卑微和被压迫,无论是“嫁死”的外乡妇女、生命随时会失去的矿工还是如蒋百嫂一类失去丈夫的妇女,他们都因为难堪的生存困境受到苦难的不断侵袭,传达了底层人民命如草芥的悲哀.《野炊图》看似轻松有趣,几个人有男有女在黑眉的组织下在自然中野炊.而这个貌似轻松的外壳下,却有着这几个人沉重的急待有人解决的困难和不公.然而他们的问题却因为野炊这个形式的阻挡,永远不会有人解决.作者让故事的人物将自己的苦难一件件说出,急需有救助款治病的抗战老兵,被公务人员玷污了清白的的少女的母亲,他们的事痛心在不仅是事件本身,更痛心在因为他们的卑微无人在意.迟子建以平静有节制的节奏来叙述这个故事,但其文字背后对底层人物命运的关怀和哀叹浓郁强烈.在迟子建的叙述中,当故事中的人物与不可抗拒的的苦难对抗的时候,当人物为追求生存尊严而陷入更坏的境况的时候,迟子建的叙述并没能提出很好的解决办法,但是透过文字,读者会感受到她对卑微生命的高度关注和深切的体恤之情 ,展示出对苦难的特殊书写和表达,赋予了底层生命苦难真正的艺术震撼力.对文学的社会功用正体现于此.

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从《北极村童话》开始,迟子建坚持对她的乡村生活的重构,那一直是一个”万物有灵“的世界,有灵魂存在,有神话传说,充满自然美、人性美.所以迟子建错过了许多文学思潮,例如寻根文学、先锋文学、“新写实”文学以及女性文学.未被归入文学史,并不能作为抹杀一个作家作品文学价值的主要评价标准.迟子建“万物有灵”思想关照之下的作品,神性、悲悯、纯净的气息会在时间的淘洗中不断散发自然清香,感化读者,温暖心灵.

参考文献:

[1]翟苏民.迟子建小说艺术论[J].文学评论,2004(5).

[2]鲁枢元.超越语言[M].北京:中国社会科学出版社,1990.

[3]迟子建.原始风景[M].上海:上海人民出版社,2008.

[4]迟子建,周景雷.文学的第三地[J].当代作家评论,2006(4).

[5]迟子建,胡殷红.人类文明进程的尴尬、悲哀与无奈[J].艺术广角,2006(2).

[责任编辑 王占峰]

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